Кто такие половцы: загадочные степные кочевники на границах Древней Руси

Откуда взялись половцы, как они стали орудием в междоусобной вражде на Руси и куда в конце концов делись

Происхождение половецкого этноса

Формирование половецкого этноса происходило по закономерностям, характерным для всех народов Средневековья и древности. Одна из таких закономерностей заключается в том, что народ, давший название всему конгломерату, далеко не всегда бывает в нем самым многочисленным. В силу объективных или субъективных факторов он выдвигается на ведущее место в складывающемся этническом массиве, становится его ядром. Половцы приходили не на пустое место. Первым компонентом, влившимся здесь в новую этническую общность, стало население, ранее входившее в Хазарский каганат — болгары и аланы. Более значительную роль сыграли остатки печенежских и гузских орд. Подтверждается это тем, что, во-первых, согласно антропологии, внешне кочевники десятого—тринадцатого веков почти не отличались от жителей степей восьмого — начала десятого века, а во-вторых, на данной территории фиксируется необычайное разнообразие погребальных обрядов. Пришедшим исключительно с половцами обычаем было возведение святилищ, посвященных культу мужских или женских предков. Таким образом, с конца десятого века в этом регионе происходило смешение трех родственных народов, складывалась единая тюркоязычная общность, но процесс прервало монгольское нашествие.

Различные названия одного народа

Сами половцы именовали себя кипчаками — от тюркского «кыпчак», что означает «удачливый, склонный к счастью». Венгры и византийцы окрестили пришельцев куманами или кунами — скорее всего, по названию одного из самых западных родов. Этимология русского летописного названия кипчаков «половцы» довольно туманна. То ли от славянского «поле», то ли от «половый» — желтый, якобы доминировавшее половецкое поле само себя называло «сары-тюргеши» — желтые тюргеши на тюркском. Огромные просторы Евразии, заселенные половцами-кипчаками, звались Дешт-и-Кипчак — в переводе с персидского «кипчакская степь». Западные кипчаки, половцы, категорически не желали переходить в ислам, сохраняя верность тенгрианству — древней тюркской вере своих праотцов.

Образ жизни половецких кочевников

Кочевое скотоводство как основа хозяйства

Половцы представляли собой классический кочевой скотоводческий народ. В стадах имелся и крупный рогатый скот, и овцы, и даже верблюды, но главным богатством кочевника являлась лошадь. Изначально они вели круглогодичное так называемое таборное кочевание: находя обильное пищей для скота место, располагали там свои жилища, когда же корм истощался, то отправлялись на поиски новой территории. Поначалу степь могла безболезненно обеспечивать всех. Однако в результате демографического роста насущной задачей стал переход к более рациональному ведению хозяйства — сезонному кочеванию. Оно предполагает четкое разделение пастбищ на зимние и летние, складывание территорий и маршрутов, закрепленных за каждой группой.

Прародина половцев

Прародиной половцев считаются обширные земли монгольского Алтая и юго-восточного Тянь-Шаня, откуда их предков в шестом столетии китайцы вытеснили в степи южного Приуралья. Отсюда эти племена под началом хана Шарукана выдвинулись на запад к границам Руси, категорически не желая принимать ислам, что активно пытались навязать атаковавшие край с юга тюрки-мусульмане Караханиды. Половецкий язык довольно несложно отличить от других тюркских. Например, по знаменитому огублению конечных звуков. Так общетюркское даг (гора) у кипчаков превратилось в тау, бек в бей.

Половцы и Русь: сложные отношения соседей

Первые столкновения с русскими княжествами

Половцы не являлись первым опасным соседом Руси — угроза из степи всегда сопровождала жизнь страны. Но в отличие от печенегов эти кочевники встретились не с единым государством, а с группой враждующих между собой княжеств. Поначалу половецкие орды не стремились к завоеванию Руси, удовлетворяясь небольшими набегами. Лишь когда в 1068 году объединенные силы трех князей были разбиты на реке Льте, стала очевидной мощь нового кочевого соседа. Но опасность не была осознана правителями — половцев, всегда готовых к войне и грабежу, начали использовать в борьбе друг против друга. Первым это сделал Олег Святославич в 1078 году, приведя «поганых» для борьбы с Всеволодом Ярославичем. В 1061 году произошел первый набег половцев на Русскую землю. Хотя некоторые историки будут опровергать возможность зимних набегов степняков, воины хана Искала явились второго февраля. Дружина Всеволода Ярославича потерпела неудачу, половцы пограбили Переяславское княжество и удалились.

Владимир Мономах и борьба с половцами

Особо активно со сложившейся традицией использования половцев в междоусобицах боролся Владимир Мономах. В 1103 году состоялся Долобский съезд, на котором Владимиру удалось организовать первую экспедицию на территорию противника. Результатом стал разгром половецкого войска, потерявшего не только рядовых воинов, но и двадцать представителей высшей знати. Продолжение этой политики привело к тому, что половцы были вынуждены откочевать подальше от рубежей Руси. Бояре киевского князя Святополка предлагали повременить с походом, убеждая, что весной смерды должны пахать, а мобилизация утомит их лошадей и сорвёт посевную. Лидер похода Владимир Мономах возразил на это, что надо жалеть смердов, а не лошадей: набегут половчане, ударят смерда стрелой, возьмут его лошадь и семью. Князя не переспорили, и поход начался. Четвертого апреля на реке Сутени последовал полный разгром половецкого войска. Победителям достались богатые трофеи, в первую очередь скот и пленники. В 1111 году состоялся генеральный поход, имевший признаки крестового: перед армией князей шли священники с хоругвями. На этот раз половцев ждал полный разгром. В битве на реке Салнице пало больше десяти тысяч степняков, многие попали в плен.

Половцы как орудие междоусобной вражды

После смерти Владимира Мономаха князья вновь стали приводить половцев для борьбы друг с другом, ослабляя военный и экономический потенциал страны. Во второй половине двенадцатого века произошел очередной всплеск активного противостояния, который в степи возглавил князь Кончак. Именно к нему в плен попал Игорь Святославич в 1185 году, о чем рассказывается в «Слове о полку Игореве». В 1190-е набегов становилось все меньше и меньше, а в начале тринадцатого века поутихла и военная активность степных соседей. Дальнейшее развитие взаимоотношений было прервано пришедшими монголами. Южные регионы Руси бесконечно подвергались не только набегам, но и «приводам» половцев, что разоряло эти земли. Символично, что сюжетом самого знаменитого памятника древнерусской литературы «Слово о полку Игореве» стал именно этот неудачный поход, с последующим удачным побегом и выгодным браком. Маятник русско-половецкого противостояния ещё некоторое время колебался, но каждой из сторон становилось ясно: военное решение невозможно.

Династические браки и культурные связи

Брачные союзы между половцами и русскими князьями

Династические браки всегда являлись инструментом дипломатии. Не были тут исключением и половцы. Однако отношения не зиждились на паритете — русские князья охотно женились на дочках половецких князей, но не отправляли замуж своих родственниц. Тут работал неписаный средневековый закон: представительниц правящей династии могли отдать в жены лишь равному. Характерно, что тот же Святополк женился на дочери Тугоркана, потерпев от него сокрушительное поражение, то есть находясь в заведомо более слабом положении. Однако он не отдавал свою дочь или сестру, а сам брал девушку из степи. Тем самым половцы признавались влиятельной, но не равной силой. Но если крещение будущей жены казалось делом даже богоугодным, то «предательство» своей веры не представлялось возможным, почему и не сумели добиться половецкие правители выдачи себе в жены дочерей русских князей. Известен лишь один случай, когда русская княжна вышла замуж за половецкого князя — однако для этого ей пришлось бежать из дома. Как бы то ни было, к моменту монгольского нашествия русская и половецкая аристократии были тесно оплетены родственными связями, культуры обоих народов взаимно обогащались. Потомками половцев были многие русские князья — их отцы нередко брали в жены знатных половецких девушек.

Половцы за пределами Руси

Половецкие переселенцы в Грузии

Половцы дружили не только с русскими, но и с грузинами. Своим активным участием в истории отметились половцы не только на Руси. Изгнанные Владимиром Мономахом с Северского Донца, частично они под руководством князя Атрака откочевали в Предкавказье. Здесь к ним за помощью обратилась Грузия, постоянно подвергавшаяся набегам из горных районов Кавказа. Атрак охотно поступил на службу к царю Давиду и даже породнился с ним, отдав свою дочь замуж. Он привел с собой не всю орду, а лишь ее часть, оставшуюся затем в Грузии. С начала двенадцатого века половцы активно проникали на территорию Болгарии, бывшей тогда под властью Византии.

Половцы в Венгрии и Болгарии

В Венгрии, как и в некоторых других странах Европы, половцев называли «куманы». Земли, на которых они начали жить, назвали Kunság — Куншаг, Кумания. Всего на новое место жительство прибыло до сорока тысяч человек. В 1237 году могущественный князь Котян обратился к венгерскому королю Беле Четвертому. Венгерское руководство согласилось на предоставление восточных окраин государства, зная о силе надвигающегося войска Батыя. Половцы кочевали на отведенных им территориях, вызывая недовольство соседних княжеств, подвергавшихся периодическим грабежам. Наследник Белы Стефан женился на одной из дочерей Котяна, но затем под предлогом измены казнил своего тестя. Лишь в четырнадцатом веке они полностью осели, стали католиками и начали растворяться. В Болгарии половцы довольно быстро христианизировались, а затем и растворились среди местного населения. Для Болгарии это был уже не первый опыт «переваривания» тюркского народа. Монгольское нашествие «выталкивало» половцев на запад, постепенно они перебирались в другие регионы.

Культура и общественное устройство половцев

Половецкие каменные бабы

Специфической чертой половецкой культуры являлись каменные статуи предков, которые называют каменными или половецкими бабами. Такое наименование появилось из-за подчеркнутой груди, всегда свисающей на живот, что очевидно несло символическое значение — кормление рода. Причем зафиксирован довольно значительный процент мужских статуй, у которых изображены усы или даже бородка и одновременно наличествует грудь, идентичная женской. Двенадцатый век — период расцвета половецкой культуры и массового производства каменных статуй, появляются и лица, в которых заметно стремление к портретному сходству. Изготовление идолов из камня стоило дорого, и менее состоятельные представители общества могли позволить себе лишь деревянные фигуры, к сожалению, не дошедшие до нас. Располагали статуи на вершинах курганов или холмов в квадратных или прямоугольных святилищах, сложенных из камня-плитняка. Чаще всего ставили мужское и женское изваяния — родоначальников коша — лицами на восток. У их подножия археологи находили кости баранов, однажды обнаружили и останки ребенка. Очевидно, что культ предков играл значительную роль в жизни половцев.

Отношение к женщинам в половецком обществе

В половецком обществе женщины пользовались значительной свободой, хотя на них и лежала значительная часть обязанностей по дому. Отмечается четкое гендерное разделение сфер деятельности как в ремесле, так и в скотоводстве: женщины ведали козами, овцами и коровами, мужчины — лошадьми и верблюдами. Во время военных походов на плечи женщин взваливались все заботы по обороне и хозяйственной деятельности кочевий. Возможно, иногда им приходилось и становиться главой коша. По крайней мере, найдено два женских погребения с жезлами из драгоценных металлов, бывших символами руководителя большего или меньшего объединения. В то же время женщины не оставались в стороне от ратных дел. В эпоху военной демократии девушки принимали участие во всеобщих походах, оборона кочевья во время отсутствия мужа предполагала также наличие воинских навыков. До нас дошла каменная статуя девушки-богатырши. Такой тип воительниц отражен в русских былинах под именем поляниц.

Письменность половцев

Нам ничего не известно о том, была ли у половцев письменность. Наши знания о половцах довольно ограниченны в силу того, что этот народ так и не создал своих письменных источников. Мы можем увидеть огромное множество каменных изваяний, но не встретим там никаких надписей. Сведения об этом народе мы черпаем у его соседей. Особняком стоит сто шестьдесят четырехстраничная тетрадь миссионера-переводчика конца тринадцатого — начала четырнадцатого века, более известная как «Codex Cumanicus». Время возникновения памятника определяют периодом с 1303 по 1362 год, местом написания называют крымский город Кафу (Феодосию). По происхождению, содержанию, графическим и языковым особенностям словарь делится на две части, итальянскую и немецкую. Первая написана в три столбца: латинские слова, их перевод на персидский и половецкий языки. Немецкая часть содержит словари, заметки по грамматике, половецкие загадки и христианские тексты. Итальянская составляющая для историков более существенна, поскольку отразила экономические потребности общения с половцами. В ней мы находим такие слова, как «базар», «купец», «меняла», «цена», «монета», перечисление товаров и ремесел. Кроме того, там содержатся слова, характеризующие человека, город, природу. Огромную значимость имеет список половецких титулов.

Судьба половцев после монгольского нашествия

Куда делись половцы

Ни один народ не исчезает бесследно. История не знает случаев полного физического истребления населения пришлыми захватчиками. Никуда не делись и половцы. Частично они ушли на Дунай и даже оказались в Египте, но основная масса осталась в родных степях. Тяжелейший удар по половцам нанесли в 1230-е годы монголы хана Батыя. Половецкий народ тогда откочевал — часть во главе с ханом Котяном с дозволения тамошнего короля Белы Четвертого ушла в Венгрию, влившись в состав венгерского народа. Часть укрылась в горах Северного Кавказа, где ассимилировав прежних аланов, стала карачаевцами и балкарцами. В течение не менее ста лет половцы сохраняли свои обычаи, хотя и в измененном виде. По всей видимости, монголы запретили создавать новые святилища, посвященные половецким воинам, что привело к появлению «ямных» мест поклонения. В холме или кургане выкапывались углубления, не видные издалека, внутри которых повторялась схема размещения изваяний, традиционная для предыдущего периода.

Половецкая кровь в современных народах

Но и с прекращением существования этого обычая половцы не исчезли. Монголы пришли в русские степи с семьями, а не переселились всем племенем. И с ними произошел тот же процесс, что и с половцами веками ранее: дав имя новому народу, они сами растворились в нем, восприняв его язык и культуру. Тем самым монголы стали мостом от современных народов России к летописным половцам. Немало половцев, начиная с двенадцатого столетия, осело и в Болгарии. Впрочем, немалое число половцев осталось и в Золотой Орде, быстро превратив ее в чисто тюркское государство. Половецкий язык стал лингва-франка для золотоордынцев. А половецкая кровь течет в жилах прямых наследников Золотой Орды — казахов, татар, башкир, киргизов, каракалпаков, крымских татар, ногайцев. Считается, что именно карачаево-балкарский язык сохранил половецкий язык в его подлинной чистоте. Не случайно в российском историческом фильме «Орда» речь татаро-монголов передана именно карачаево-балкарским языком. Многие половцы постепенно ассимилировались и растворились среди местного населения в разных странах Европы и Азии, но их культурное и генетическое наследие продолжает жить в современных народах.