波洛韦茨人：历史、冲突与融合之路

波洛韦茨人从何而来，如何成为罗斯内讧的工具，最终又去向何方

波洛韦茨民族的起源

波洛韦茨民族的形成遵循着中世纪和古代所有民族发展的普遍规律。其中一条规律是：为一个民族集合体命名的民族，往往并非其中人数最多的一支。由于客观或主观因素，该民族在正在形成的民族集合体中脱颖而出，占据主导地位，成为其核心。 波洛韦茨人并非来到一片无人之地。在此融入新民族共同体的第一个组成部分，是曾属于哈札尔汗国的居民——保加尔人和阿兰人。佩切涅格人和乌古人残部发挥了更重要的作用。这一点得到以下事实的印证：首先，根据人类学研究，10-13世纪的游牧民族在外貌上与8-10世纪初的草原居民几乎无异；其次，在该地区发现的丧葬习俗异常多样。 随波洛韦茨人带来的独特习俗是建立供奉男女祖先崇拜的圣所。因此，从10世纪末开始，该地区发生了三个亲缘民族的融合，形成了一个统一的突厥语族群，但这一进程被蒙古入侵所打断。

同一民族的不同名称

波洛韦茨人自称为钦察人——源自突厥语"Kipchak"，意为"幸运的、倾向幸福之人"。匈牙利人和拜占庭人称这些外来者为库曼人或库恩人——这很可能源于其中一个最西部氏族的名称。罗斯编年史中称钦察人为"波洛韦茨人"的词源则相当模糊。可能源于斯拉夫语的" поле"（原野），或源于" половый"（浅黄、草黄色），据称占主导地位的波洛韦茨部落自称"萨雷-图尔格什"——突厥语意为"黄色图尔格什人"。 钦察人（即波洛韦茨人）居住的欧亚广阔地域被称为钦察草原——波斯语意为"钦察人的草原"。西部的钦察人，即波洛韦茨人，坚决拒绝皈依伊斯兰教，保持了对腾格里信仰——其祖先古老的突厥信仰——的忠诚。

波洛韦茨游牧民族的生活方式

游牧畜牧业作为经济基础

波洛韦茨人是典型的游牧畜牧民族。畜群中既有牛、羊，甚至还有骆驼，但游牧者最主要的财富是马匹。最初，他们进行全年所谓的"营地游牧"：找到牧草丰美之地，便安营扎寨；当草料耗尽，便出发寻找新的地域。 起初，草原尚能毫无压力地供养所有人。然而，由于人口增长，过渡到更合理的季节性游牧生产方式成为迫切任务。这要求明确划分冬夏牧场，并为每个群体确定固定的地域和路线。

波洛韦茨人的发源地

波洛韦茨人的发源地被认为是蒙古阿尔泰和东南天山的广阔土地，其祖先在六世纪被中国人驱逐至南乌拉尔草原。此后，这些部落在沙鲁坎汗的率领下向西推进至罗斯边境，他们坚决拒绝接受伊斯兰教，而当时从南方进攻该地区的卡拉汗尼王朝（突厥穆斯林）正试图强加此信仰。 波洛韦茨语与其他突厥语族语言有较明显区别。例如，著名的元音和谐律（尤其是词尾音节的圆唇化）。因此，共同突厥语的"даг"（山）在钦察语中变成了"тау"，"бек"变成了"бей"。

波洛韦茨人与罗斯：邻居间的复杂关系

与罗斯诸公国的首次冲突

波洛韦茨人并非罗斯第一个危险的邻居——来自草原的威胁始终伴随着这个国家的生活。但与佩切涅格人不同，这些游牧民族遇到的不是一个统一的国家，而是一群彼此敌对的公国。起初，波洛韦茨部落并不企图征服罗斯，仅满足于小规模的袭扰。 直到1068年，三位王公的联军在阿尔塔河畔被击败后，新游牧邻居的强大实力才变得显而易见。但统治者们并未认识到危险——他们开始利用这些时刻准备打仗和掠夺的波洛韦茨人来相互斗争。奥列格·斯维亚托斯拉维奇在1078年首开先河，引入"异教徒"来对抗弗谢沃洛德·雅罗斯拉维奇。 1061年，发生了波洛韦茨人对罗斯土地的第一次袭击。尽管有些历史学家会质疑草原民族在冬季袭击的可能性，但伊斯卡尔汗的战士们正是在2月2日出现的。弗谢沃洛德·雅罗斯拉维奇的卫队遭遇失败，波洛韦茨人洗劫了佩列亚斯拉夫公国后撤离。

弗拉基米尔·莫诺马赫与抗击波洛韦茨人

弗拉基米尔·莫诺马赫特别积极地反对利用波洛韦茨人进行内讧的既有传统。1103年，举行了多罗布会议，弗拉基米尔在会上成功组织了首次深入敌境的远征。结果是波洛韦茨军队被击溃，不仅损失了普通战士，还损失了二十名高级贵族。这一政策的延续导致波洛韦茨人被迫向远离罗斯边境的方向迁徙。 基辅王公斯维亚托波尔克的贵族们曾建议推迟出征，说服王公说春天时斯美尔德（农民）需要耕地，动员会累坏他们的马匹并耽误播种。远征的领导者弗拉基米尔·莫诺马赫反驳道，应该怜悯斯美尔德，而不是马匹：如果波洛韦茨人袭来，用箭射死斯美尔德，夺走他的马匹和家人怎么办？王公们无法辩驳，于是远征开始。 4月4日，在苏滕河畔，波洛韦茨军队遭遇彻底溃败。胜利者获得了丰厚的战利品，主要是牲畜和俘虏。1111年，进行了一次具有十字军东征特征的大规模远征：神职人员举着圣像旗走在王公军队的前面。这一次，波洛韦茨人遭遇了彻底失败。在萨尔尼察河战役中，超过一万名草原战士阵亡，许多人被俘。

波洛韦茨人作为内讧工具

弗拉基米尔·莫诺马赫去世后，王公们再次开始引入波洛韦茨人来相互争斗，削弱了国家的军事和经济潜力。12世纪后半叶，对抗再次活跃起来，草原方面的领导人是孔恰克王公。正是他于1185年俘虏了伊戈尔·斯维亚托斯拉维奇，此事记载于《伊戈尔远征记》中。 1190年代，袭击变得越来越少，13世纪初，草原邻居的军事活动也逐渐平息。双方关系的进一步发展被到来的蒙古人所打断。罗斯南部地区不仅不断遭受袭击，还饱受"引入"波洛韦茨人之苦，这些行为摧毁了这些土地。 具有象征意义的是，古罗斯文学最著名的纪念碑《伊戈尔远征记》的题材正是这次失败的远征，以及随后的成功逃脱和有利的联姻。罗斯-波洛韦茨对抗的天平一度摇摆不定，但双方都逐渐明白：军事解决已无可能。

王朝联姻与文化联系

波洛韦茨人与罗斯王公间的婚姻联盟

王朝联姻一直是外交工具。波洛韦茨人也不例外。然而，这种关系并非建立在平等基础上——罗斯王公乐意娶波洛韦茨王公的女儿为妻，却不会将自家女眷嫁过去。这里遵循着一条不成文的中世纪法则：统治王朝的女性只能嫁给地位相当的人。 值得注意的是，那位斯维亚托波尔克在遭受图戈尔坎毁灭性打击后，即处于明显弱势地位时，却娶了后者的女儿。然而，他并未出嫁自己的女儿或姐妹，而是自己娶了草原姑娘。这样一来，波洛韦茨人被承认为有影响力但非平等的力量。 但是，如果让未来的妻子受洗看似是件虔诚之事，那么"背叛"自己的信仰则无法想象，这就是为什么波洛韦茨统治者未能成功让罗斯王公嫁女给他们。仅知一例罗斯公主嫁给了波洛韦茨王公——然而她为此不得不从家中私奔。 无论如何，到蒙古入侵时，罗斯和波洛韦茨的贵族已通过亲属关系紧密相连，两个民族的文化相互丰富。许多罗斯王公都是波洛韦茨人的后裔——他们的父亲常常娶波洛韦茨贵族女子为妻。

罗斯之外的波洛韦茨人

格鲁吉亚的波洛韦茨移民

波洛韦茨人不仅与罗斯人交好，也与格鲁吉亚人交好。波洛韦茨人不仅在罗斯历史上留下了积极参与的印记。被弗拉基米尔·莫诺马赫驱逐出北顿涅茨河地区后，部分波洛韦茨人在阿特拉克王公的率领下迁徙到前高加索地区。在这里，格鲁吉亚向他们求助，因为格鲁吉亚不断遭受来自高加索山区部落的袭击。 阿特拉克欣然效忠于大卫国王，甚至通过联姻与他结亲，将自己的女儿嫁给了他。他并未带来全部部落，而只是一部分，这部分人后来留在了格鲁吉亚。从12世纪初开始，波洛韦茨人积极渗入保加利亚领土，当时保加利亚处于拜占庭统治之下。

匈牙利和保加利亚的波洛韦茨人

在匈牙利，如同在欧洲其他一些国家一样，波洛韦茨人被称为"库曼人"。他们开始生活的土地被称为Kunság——库恩沙格，即库曼尼亚。总共约有四万人迁往新居住地。1237年，强大的科特扬王公向匈牙利国王贝拉四世求助。匈牙利领导层同意提供国家东部边缘地区，因为他们知道拔都大军正在逼近的力量。 波洛韦茨人在分配给他们的领土上游牧，引起了邻近公国的不满，这些公国不时遭受劫掠。贝拉的继承人斯蒂芬娶了科特扬的一个女儿，但后来以叛变为借口处决了他的岳父。直到14世纪，他们才完全定居下来，成为天主教徒，并开始融入当地社会。 在保加利亚，波洛韦茨人相当迅速地基督教化，随后融入了当地人口。对保加利亚来说，这已不是第一次"消化"突厥民族。蒙古入侵将波洛韦茨人"推向"西方，他们逐渐迁移到其他地区。

波洛韦茨人的文化与社会结构

波洛韦茨石像

波洛韦茨文化的一个特点是祖先石雕像，被称为石像或波洛韦茨石俑。这个名称源于雕像被强调的、总是垂到腹部的乳房，这显然具有象征意义——养育种族。而且，有相当大比例的男性雕像，描绘了胡须甚至小胡子，同时拥有与女性相同的乳房。 12世纪是波洛韦茨文化的鼎盛时期，也是石像大规模生产的时期，出现了明显追求肖像相似性的面孔。用石头制作偶像成本高昂，社会中较不富裕的成员只能负担得起木雕像，可惜这些木像未能保存至今。 雕像被安置在山岗或丘陵顶部的方形或矩形圣所中，这些圣所用石板砌成。最常见的是树立男性和女性雕像——部落的始祖——面朝东方。考古学家在它们的脚下发现了绵羊的骨头，有一次还发现了儿童的遗骸。显然，祖先崇拜在波洛韦茨人的生活中扮演着重要角色。

波洛韦茨社会中的妇女地位

在波洛韦茨社会中，妇女享有相当大的自由，尽管她们承担了大部分家务劳动。在手工业和畜牧业中，都存在明确的性别分工：妇女掌管山羊、绵羊和奶牛，男人掌管马匹和骆驼。 在军事远征期间，妇女肩负起保卫游牧营地和经营生产活动的全部责任。有时，她们可能甚至不得不成为部落的首领。至少，已发现两座女性墓葬，其中有贵金属制成的权杖，这些权杖是大小联合体领导人的象征。 与此同时，妇女也并非置身于战事之外。在军事民主时代，女孩参加全民远征；丈夫外出时保卫游牧营地同样需要军事技能。我们保存下来一尊女英雄的石雕像。这类女战士类型在罗斯壮士歌中以"波扬尼察"之名有所反映。

波洛韦茨人的文字

我们对波洛韦茨人是否拥有文字一无所知。我们对波洛韦茨人的了解相当有限，因为这个民族从未创造自己的文字史料。我们可以看到大量的石雕像，但在那里找不到任何铭文。我们关于这个民族的信息来源于其邻居。 特别值得一提的是13世纪末至14世纪初传教士兼译员的一本164页的册子，更广为人知的名字是《库曼语典》。该文献的产生时间被确定在1303年至1362年之间，撰写地点被认为是克里米亚城市卡法（费奥多西亚）。 根据来源、内容、书写和语言特点，该词典分为两部分，意大利语部分和德语部分。第一部分写成三栏：拉丁语单词、其波斯语和波洛韦茨语翻译。德语部分包含词典、语法笔记、波洛韦茨谜语和基督教文本。 意大利语部分对历史学家来说更为重要，因为它反映了与波洛韦茨人交往的经济需求。我们在其中找到了诸如"集市"、"商人"、"兑换商"、"价格"、"硬币"等词语，以及商品和手工业的列举。此外，还包含描述人、城市、自然的词语。波洛韦茨头衔列表具有巨大的重要性。

蒙古入侵后波洛韦茨人的命运

波洛韦茨人去向何方

没有一个民族会消失得无影无踪。历史不知道外来入侵者完全肉体灭绝人口的案例。波洛韦茨人也并未消失。部分人迁往多瑙河地区，甚至远至埃及，但主要部分留在了故乡的草原。 13世纪30年代，拔都汗率领的蒙古人给波洛韦茨人带来了最沉重的打击。当时，波洛韦茨民族进行了迁徙——部分人在科特扬汗的率领下，经当地国王贝拉四世允许，前往匈牙利，融入匈牙利民族。部分人躲藏到北高加索山区，在那里同化了原先的阿兰人，成为卡拉恰伊人和巴尔卡尔人。 在至少一百年的时间里，波洛韦茨人保留了自己的习俗，尽管形式有所改变。显然，蒙古人禁止建造新的供奉波洛韦茨战士的圣所，这导致了"坑穴式"祭祀场所的出现。在山丘或古冢上挖掘从远处看不见的凹坑，内部按照前一时期的传统方式摆放雕像。

现代民族中的波洛韦茨血统

但即使这一习俗停止，波洛韦茨人也并未消失。蒙古人是带着家庭来到罗斯草原的，而非整个部落迁徙。发生在他们身上的过程与几个世纪前发生在波洛韦茨人身上的过程相同：在给新民族命名的同时，他们自己也融入其中，接受了其语言和文化。这样一来，蒙古人成为连接现代俄罗斯各民族与编年史中的波洛韦茨人的桥梁。 自12世纪起，不少波洛韦茨人在保加利亚定居下来。不过，也有相当数量的波洛韦茨人留在了金帐汗国，并迅速将其变成了纯粹的突厥国家。波洛韦茨语成为金帐汗国的通用语。而波洛韦茨人的血液流淌在金帐汗国直系后裔——哈萨克人、鞑靼人、巴什基尔人、吉尔吉斯人、卡拉卡尔帕克人、克里米亚鞑靼人、诺盖人的血管中。 据认为，正是卡拉恰伊-巴尔卡尔语保持了波洛韦茨语的原貌。俄罗斯历史电影《金帐汗国》中，鞑靼-蒙古人的对话正是用卡拉恰伊-巴尔卡尔语表达的，这并非偶然。许多波洛韦茨人逐渐同化并融入欧洲和亚洲不同国家的当地人口中，但他们的文化和基因遗产继续在现代民族中延续。